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希臘滅亡后，直到羅馬崛起，同樣沒有“歐洲”這一概念。真正的歐洲概念誕生，與基督教關系極大，直至地理上的歐洲全面基督教化，文化意義上的“歐洲”才宣告誕生。

現在，又到了一個新的悲觀循環，數字經濟和自動化機器人的結合，再一次出現了對勞動大規模替代的問題，要不要對數字經濟征收更多的稅、要不要對機器人征稅變成了一個焦點問題。

我們的未來避無可避，面對無序膨脹的物質世界，消費成了我們下意識的行為慣性，而不去問是緣是劫，伴隨判斷能力的退化，思考將成為我們的累贅，我們將在短平快的節拍中，重復著膚淺與快樂，不停沉淪...

中國學界傳統的漢本位史觀固然有毛病，然而新史學也非十全十美，像杉山正明熱衷于描述草原帝國的多元化、全球化，對于蒙古征服過程中的粗暴與治理不善輕描淡寫，很難稱得上公正

科學的對象是物質，而人文的對象則是思想，而社會科學的稱謂本身即不科學——人文社會禮儀傳統，不是科學所能涵蓋和解釋的?？茖W無所不包，已經是一種霸權。

不管是古希臘古羅馬時期，還是遠古東方，人類婚姻從一開始就是為了解決跨期互助、降低生存風險而構造的故事，跟愛情并無關系，甚至被認為彼此不兼容。

在大公司的發展史上，不斷壯大并與監管層博弈，同樣也是一個脈絡清晰的過程。隨著他們變得更大、更多元，特別是二戰后，其游說能力也變得更加強大。

企業的債務也許不會在財務報表上呈現出來，顯示的經營活動中，或是有意為之、或是無意產生的表外負債其實層出不窮。那些表外負債還包括企業經營中尚未產生、但可能發生的債務（比如訴訟導致的債務）...

西方學者在觀察中國政治經濟圖景時，似乎總是有意無意忽視了“國家”和“穩定”在中國語境中的極端重要性?！敖洕币辉~，在東方是“經世濟民”，在西方是供需平衡。

按照帕里斯溫和的建言，只是發放部分UBI，除了對于極端貧困地區邊際改善顯著之外，對于富裕國家甚至大多數發展中國家來說，其數目會低到毫無意義，無法取代目前各種社會保障計劃。

帶著問題意識的主動閱讀過程，好比往爐膛中添置燃燒的煤塊，這份理性的動能，會驅動我們找到自己想要的答案

多說建設性的話，多做建設性的事，為促進中美關系和兩國人民友誼發揮建設性作用。

文學與實際生活畢竟是不同的，文學是理想的，生活是現實的，現實終究會過去，留傳后世的是理想。

“攀登富士山，路線不同，景色也不同”。由于雙方的“視角”有所不同，中日友好真是個很難的工作。

全球化和技術變革所導致的經濟和社會的劇變產生巨大不確定性，但不確定性的分配并不平均，危機中的“?！北坏讓影傩粘袚烁叩谋壤?，而機會則被1%的富人和知識階層所享有。

價值觀的變化，要求精英、成功者更加謙遜。謙遜，能提醒我們尊重和支持社會中的每個人，不僅是那些進入名牌大學、賺到很多錢的人。